Εισαγωγικό Σημείωμα*: Ένα ιστορικό κείμενο της Έμμα Γκόλντμαν στο οποίο αναπτύσσει διεξοδικά τις βασικές θέσεις του αναρχισμού, όπως εκείνη το αντιλαμβάνονταν. Το είχε γράψει με σκοπό να δημοσιευθεί στο περιοδικό Τhe World ώστε να απαντήσει στις διάφορες συκοφαντίες που γράφονταν στις ΗΠΑ για εκείνην ειδικά και για τους αναρχικούς γενικότερα. Το κείμενο δημοσιεύθηκε στις 18 Ιουλίου του 1908 και 118 χρόνια αργότερα παραμένει διαχρονικό και άξιο μνήμης απέναντι στην αντιαναρχική υστερία. Για περισσότερη κατανόηση των γεγονότων που γράφει εδώ η Γκόλντμαν συνιστώ τον αναγνώστη-ριά να ανατρέξουν στο δίτομο αυτοβιογραφικό έργο της «Ζώντας την ζωή μου».
«Αυτό που πιστεύω» έχει γίνει πολλές φορές στόχος σχολιαστών συγγραφέων. Τέτοιες ανατριχιαστικές και ασυνάρτητες ιστορίες έχουν κυκλοφορήσει για μένα, δεν είναι περίεργο που ο μέσος άνθρωπος έχει παλμούς στην απλή αναφορά του ονόματος Έμμα Γκόλντμαν. Είναι κρίμα που δεν ζούμε πια στην εποχή που οι μάγισσες καίγονταν στην πυρά ή βασανίζονταν για να διώξουν το κακό πνεύμα από μέσα τους. Γιατί, πράγματι, η Έμμα Γκόλντμαν είναι μάγισσα! Είναι αλήθεια ότι δεν τρώει μικρά παιδιά, αλλά κάνει πολλά χειρότερα πράγματα. Κατασκευάζει βόμβες και παίζει τυχερά παιχνίδια με στεφανωμένα κεφάλια. Μπρρρ!
Αυτή είναι η εντύπωση που έχει το κοινό για εμένα και τις πεποιθήσεις μου. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό για το The World να δίνει στους αναγνώστες του τουλάχιστον την ευκαιρία να μάθουν ποιες είναι πραγματικά οι πεποιθήσεις μου.
Ο μελετητής της ιστορίας της προοδευτικής σκέψης γνωρίζει καλά ότι κάθε ιδέα στα πρώτα της στάδια έχει παρερμηνευτεί και οι οπαδοί τέτοιων ιδεών έχουν δυσφημιστεί και διωχθεί. Δεν χρειάζεται να γυρίσει κανείς δύο χιλιάδες χρόνια πίσω, στην εποχή που όσοι πίστευαν στο ευαγγέλιο του Ιησού ρίχνονταν στην αρένα ή κυνηγιόντουσαν σε μπουντρούμια, για να καταλάβει πόσο λίγο κατανοούνται οι μεγάλες πεποιθήσεις ή οι ένθερμοι πιστοί. Η ιστορία της προόδου είναι γραμμένη στο αίμα ανδρών και γυναικών που τόλμησαν να ασπαστούν έναν αντιδημοφιλή σκοπό, όπως για παράδειγμα το δικαίωμα του μαύρου άνδρα στο σώμα του ή το δικαίωμα της γυναίκας στην ψυχή της. Αν, λοιπόν, από αμνημονεύτων χρόνων, το Νέο έχει συναντήσει αντίθεση και καταδίκη, γιατί οι πεποιθήσεις μου να εξαιρούνται από ένα αγκάθινο στεφάνι;
Το «αυτό που πιστεύω» είναι μια διαδικασία και όχι μια οριστικότητα. Οι οριστικότητα είναι για τους θεούς και τις κυβερνήσεις, όχι για την ανθρώπινη διάνοια. Ενώ μπορεί να είναι αλήθεια ότι η διατύπωση της ελευθερίας από τον Χέρμπερτ Σπένσερ είναι η πιο σημαντική στο θέμα, ως πολιτική βάση της κοινωνίας, ωστόσο η ζωή είναι κάτι περισσότερο από φόρμουλες. Στη μάχη για την ελευθερία, όπως έχει τόσο εύστοχα επισημάνει ο Ίψεν, είναι ο αγώνας για την ελευθερία, και όχι τόσο η επίτευξη της, που αναπτύσσει όλα όσα είναι ισχυρότερα, πιο στιβαρά και καλύτερα στον ανθρώπινο χαρακτήρα.
Ο αναρχισμός δεν είναι μόνο μια διαδικασία που προχωρά με «σκοτεινά βήματα», χρωματίζοντας όλα όσα είναι θετικά και εποικοδομητικά στην οργανική ανάπτυξη. Είναι μια εμφανής διαμαρτυρία του πιο μαχητικού τύπου. Είναι τόσο απολύτως ασυμβίβαστος, επιμένοντας και διαπερνώντας μια δύναμη που ξεπερνά την πιο πεισματική επίθεση και αντέχει στην κριτική εκείνων που πραγματικά αποτελούν τις τελευταίες σάλπιγγες μιας εποχής που φθίνει.
Οι αναρχικοί δεν είναι σε καμία περίπτωση παθητικοί θεατές στο θέατρο της κοινωνικής ανάπτυξης. Αντιθέτως, έχουν κάποιες πολύ θετικές αντιλήψεις όσον αφορά τους στόχους και τις μεθόδους.
Για να μπορέσω να γίνω όσο το δυνατόν πιο σαφής χωρίς να χρησιμοποιήσω πολύ χώρο, επιτρέψτε μου να υιοθετήσω τον επίκαιρο τρόπο αντιμετώπισης του «Τι πιστεύω»:
I. Ως προς την Ιδιοκτησία
«Ιδιοκτησία» σημαίνει κυριαρχία πάνω στα πράγματα και άρνηση σε άλλους της χρήσης αυτών των πραγμάτων. Όσο η παραγωγή δεν ήταν ίση με την κανονική ζήτηση, η θεσμική ιδιοκτησία μπορεί να είχε κάποιο λόγο ύπαρξης. Αρκεί, ωστόσο, να συμβουλευτεί κανείς την οικονομία για να καταλάβει ότι η παραγωγικότητα της εργασίας τις τελευταίες δεκαετίες έχει αυξηθεί τόσο τρομερά που υπερβαίνει την κανονική ζήτηση εκατονταπλάσια και καθιστά την ιδιοκτησία όχι μόνο εμπόδιο στην ανθρώπινη ευημερία, αλλά και εμπόδιο, ένα θανάσιμο εμπόδιο σε κάθε πρόοδο. Είναι η ιδιωτική κυριαρχία πάνω στα πράγματα που καταδικάζει εκατομμύρια ανθρώπους να είναι απλές ανυπαρξία, ζωντανά πτώματα χωρίς πρωτοτυπία ή δύναμη πρωτοβουλίας, ανθρώπινες μηχανές από σάρκα και αίμα, που συσσωρεύουν βουνά πλούτου για τους άλλους και πληρώνουν για αυτόν με μια γκρίζα, βαρετή και άθλια ύπαρξη για τον εαυτό τους. Πιστεύω ότι δεν μπορεί να υπάρξει πραγματικός πλούτος, κοινωνικός πλούτος, εφόσον βασίζεται σε ανθρώπινες ζωές – νέες ζωές, παλιές ζωές και ζωές υπό δημιουργία.
Όλοι οι ριζοσπαστικοί στοχαστές παραδέχονται ότι η βασική αιτία αυτής της τρομερής κατάστασης είναι
1) ότι ο άνθρωπος πρέπει να πουλήσει την εργασία του
2) ότι η κλίση και η κρίση του υποτάσσονται στη θέληση ενός αφέντη.
Ο αναρχισμός είναι η μόνη φιλοσοφία που μπορεί και θα εξαλείψει αυτή την ταπεινωτική και εξευτελιστική κατάσταση. Διαφέρει από όλες τις άλλες θεωρίες στο βαθμό που επισημαίνει ότι η ανάπτυξη του ανθρώπου, η σωματική του ευεξία, οι λανθάνουσες ιδιότητές του και η έμφυτη προδιάθεσή του πρέπει να καθορίζουν τον χαρακτήρα και τις συνθήκες της εργασίας του. Ομοίως, οι σωματικές και ψυχικές εκτιμήσεις κάποιου και οι ψυχικές του επιθυμίες θα καθορίσουν πόσο θα καταναλώσει. Πιστεύω ότι για να γίνει αυτό πραγματικότητα θα είναι δυνατό μόνο σε μια κοινωνία που βασίζεται στην εθελοντική συνεργασία παραγωγικών ομάδων, κοινοτήτων και κοινωνιών χαλαρά ομοσπονδιοποιημένων, που τελικά εξελίσσονται σε έναν ελεύθερο κομμουνισμό, που ενεργοποιείται από μια αλληλεγγύη συμφερόντων. Δεν μπορεί να υπάρξει ελευθερία με την ευρεία έννοια της λέξης, ούτε αρμονική ανάπτυξη, εφόσον οι μισθοφορικές και εμπορικές σκοπιμότητες παίζουν σημαντικό ρόλο στον καθορισμό της προσωπικής συμπεριφοράς.
II. Όσον αφορά την κυβέρνηση
Πιστεύω ότι η κυβέρνηση, η οργανωμένη εξουσία ή το Κράτος είναι απαραίτητα μόνο για τη διατήρηση ή την προστασία της ιδιοκτησίας και του μονοπωλίου. Έχει αποδειχθεί αποτελεσματικό μόνο σε αυτή τη λειτουργία. Ως προωθητής της ατομικής ελευθερίας, της ανθρώπινης ευημερίας και της κοινωνικής αρμονίας, που από μόνα τους αποτελούν πραγματική τάξη, η κυβέρνηση καταδικάζεται από όλους τους μεγάλους άνδρες του κόσμου.
Πιστεύω, λοιπόν, όπως και οι συνάδελφοί μου αναρχικοί, ότι οι νομοθετικές ρυθμίσεις, οι νομοθετικές διατάξεις, οι συνταγματικές διατάξεις είναι παρεμβατικές. Ποτέ δεν ώθησαν τον άνθρωπο να κάνει κάτι που μπορούσε και δεν θα έκανε λόγω της νοημοσύνης ή της ιδιοσυγκρασίας του, ούτε εμπόδισαν τίποτα που ο άνθρωπος αναγκαζόταν να κάνει από τις ίδιες επιταγές. Η εικονογραφική περιγραφή του Μιλέ για τον «Άνθρωπο με τη Σκαπάνη», τα αριστουργήματα του Μενιέ για τους ανθρακωρύχους που βοήθησαν στην ανύψωση της εργασίας από την εξευτελιστική της θέση, οι περιγραφές του Γκόρκι για τον υπόκοσμο, η ψυχολογική ανάλυση της ανθρώπινης ζωής από τον Ίψεν, δεν θα μπορούσαν ποτέ να είχαν προκληθεί από την κυβέρνηση, όπως δεν έχει τεθεί ποτέ σε λειτουργία το πνεύμα που ωθεί έναν άνθρωπο να σώσει ένα πνιγμένο παιδί ή μια ανάπηρη γυναίκα από ένα φλεγόμενο κτίριο από νομοθετικές ρυθμίσεις ή το αστυνομικό ρόπαλο. Πιστεύω – πράγματι, το γνωρίζω – ότι οτιδήποτε είναι ωραίο και όμορφο στον άνθρωπο εκφράζεται και επιβάλλεται παρά την κυβέρνηση, και όχι εξαιτίας της.
Επομένως, οι αναρχικοί δικαιολογημένα υποθέτουν ότι ο αναρχισμός – η απουσία κυβέρνησης – θα διασφαλίσει το ευρύτερο και μεγαλύτερο περιθώριο για απρόσκοπτη ανθρώπινη ανάπτυξη, τον ακρογωνιαίο λίθο της αληθινής κοινωνικής προόδου και αρμονίας.
Όσο για το στερεότυπο επιχείρημα ότι η κυβέρνηση λειτουργεί ως έλεγχος του εγκλήματος και της κακίας, ακόμη και οι νομοθέτες δεν το πιστεύουν πλέον. Αυτή η χώρα ξοδεύει εκατομμύρια δολάρια για τη συντήρηση των «εγκληματιών» της πίσω από τα κάγκελα της φυλακής, όμως το έγκλημα αυξάνεται. Σίγουρα αυτή η κατάσταση δεν οφείλεται στην ανεπάρκεια των νόμων! Το ενενήντα τοις εκατό όλων των εγκλημάτων είναι εγκλήματα κατά της περιουσίας, τα οποία έχουν τη ρίζα τους στις οικονομικές μας αδικίες. Όσο αυτές οι τελευταίες συνεχίζουν να υπάρχουν, θα μπορούσαμε να μετατρέψουμε κάθε κολόνα φωτισμού σε αγχόνη χωρίς να έχουμε την παραμικρή επίδραση στο έγκλημα που υπάρχει ανάμεσά μας. Τα εγκλήματα που προκύπτουν από την κληρονομικότητα σίγουρα δεν μπορούν ποτέ να θεραπευτούν από το νόμο. Σίγουρα μαθαίνουμε ακόμη και σήμερα ότι τέτοια εγκλήματα μπορούν να αντιμετωπιστούν αποτελεσματικά μόνο με τις καλύτερες σύγχρονες ιατρικές μεθόδους που έχουμε στη διάθεσή μας και, πάνω απ’ όλα, με το πνεύμα μιας βαθύτερης αίσθησης συναδέλφωσης, καλοσύνης και κατανόησης.
III. Ως προς τον Μιλιταρισμό
Δεν θα έπρεπε να ασχοληθώ με αυτό το θέμα ξεχωριστά, καθώς ανήκει στα σύνεργα της κυβέρνησης, αν δεν ήταν το γεγονός ότι εκείνοι που αντιτίθενται σθεναρά στις πεποιθήσεις μου με το σκεπτικό ότι οι τελευταίες αντιπροσωπεύουν τη βία είναι οι υποστηρικτές του μιλιταρισμού.
Το γεγονός είναι ότι οι αναρχικοί είναι οι μόνοι αληθινοί υποστηρικτές της ειρήνης, οι μόνοι άνθρωποι που κηρύσσουν τέρμα στην αυξανόμενη τάση του μιλιταρισμού, ο οποίος μετατρέπει γρήγορα αυτή την άλλοτε ελεύθερη χώρα σε ιμπεριαλιστική και δεσποτική δύναμη.
Το στρατιωτικό πνεύμα είναι το πιο αδίστακτο, άκαρδο και βάναυσο που υπάρχει. Υποθάλπει έναν θεσμό για τον οποίο δεν υπάρχει καν πρόφαση δικαιολόγησης. Ο στρατιώτης, για να παραφράσω τον Τολστόι, είναι ένας επαγγελματίας δολοφόνος. Δεν σκοτώνει από αγάπη, σαν άγριος, ή από πάθος, σαν ανθρωποκτονία. Είναι ένα ψυχρόαιμο, μηχανικό, υπάκουο όργανο των στρατιωτικών ανωτέρων του. Είναι έτοιμος να κόψει λαιμούς ή να βυθίσει ένα πλοίο υπό τις διαταγές του ανώτερου αξιωματικού του, χωρίς να γνωρίζει ή, ίσως, να νοιάζεται πώς, γιατί ή γιατί. Σε αυτόν τον ισχυρισμό με υποστηρίζει ένας εξίσου στρατιωτικός αστέρας όπως ο Στρατηγός Φάνστον. Παραθέτω απόσπασμα από την ανακοίνωση του τελευταίου στην New York Evening Post της 30ής Ιουνίου, που ασχολείται με την υπόθεση του στρατιώτη Γουίλιαμ Μπουβάλντα, η οποία προκάλεσε τέτοια αναταραχή σε όλο το Βορειοδυτικό τμήμα. «Το πρώτο καθήκον ενός αξιωματικού ή στρατιώτη», λέει ο ευγενής πολεμιστής μας, «είναι η αδιαμφισβήτητη υπακοή και αφοσίωση στην κυβέρνηση στην οποία έχει ορκιστεί πίστη· δεν έχει σημασία αν εγκρίνει αυτήν την κυβέρνηση ή όχι».
Πώς μπορούμε να εναρμονίσουμε την αρχή της «αδιαμφισβήτητης υπακοής» με την αρχή της «ζωής, της ελευθερίας και της επιδίωξης της ευτυχίας»; Η θανατηφόρα δύναμη του μιλιταρισμού δεν έχει ποτέ πριν αποδειχθεί τόσο αποτελεσματικά σε αυτή τη χώρα όσο στην πρόσφατη καταδίκη από στρατοδικείο του William Buwalda, του Σαν Φρανσίσκο, της Εταιρείας Α, Μηχανικών, σε πέντε χρόνια στρατιωτικής φυλακής. Εδώ ήταν ένας άνθρωπος που είχε ένα ιστορικό δεκαπέντε ετών συνεχούς υπηρεσίας. «Ο χαρακτήρας και η συμπεριφορά του ήταν άμεμπτα», μας λέει ο Στρατηγός Funston, ο οποίος, λαμβάνοντας υπόψη αυτό, μείωσε την ποινή του Buwalda σε τρία χρόνια. Κι όμως, ο άνθρωπος αποβάλλεται ξαφνικά από τον στρατό, ατιμάζεται, του στερούνται τις πιθανότητές του για σύνταξη και στέλνεται στη φυλακή. Ποιο ήταν το έγκλημά του; Ακούστε, εσείς ελεύθεροι Αμερικανοί! Ο William Buwalda παρευρέθηκε σε μια δημόσια συγκέντρωση και μετά τη διάλεξη έδωσε τα χέρια με τον ομιλητή. Ο Στρατηγός Funston, στην επιστολή του προς την Post, στην οποία έχω ήδη αναφερθεί παραπάνω, ισχυρίζεται ότι η πράξη του Buwalda ήταν ένα «μεγάλο στρατιωτικό αδίκημα, απείρως χειρότερο από τη λιποταξία». Σε μια άλλη δημόσια δήλωση, την οποία έκανε ο Στρατηγός στο Πόρτλαντ του Όρεγκον, είπε ότι «το Buwalda ήταν ένα σοβαρό έγκλημα, ισοδύναμο με προδοσία».
Είναι απολύτως αλήθεια ότι η συνάντηση είχε οργανωθεί από αναρχικούς. Αν οι Σοσιαλιστές είχαν εκδώσει το κάλεσμα, μας πληροφορεί ο στρατηγός Φάνστον, δεν θα υπήρχε καμία αντίρρηση για την παρουσία του Μπουβάλντα. Μάλιστα, ο στρατηγός λέει: «Δεν θα είχα τον παραμικρό δισταγμό να παρακολουθήσω ο ίδιος μια σοσιαλιστική συνάντηση». Αλλά το να παρακολουθήσω μια αναρχική συνάντηση με ομιλήτρια την Έμμα Γκόλντμαν – θα μπορούσε να υπάρξει κάτι πιο «προδοτικό»;
Για αυτό το φρικτό έγκλημα, ένας άνθρωπος, ένας ελεύθερος Αμερικανός πολίτης, που έδωσε σε αυτή τη χώρα τα καλύτερα δεκαπέντε χρόνια της ζωής του, και του οποίου ο χαρακτήρας και η συμπεριφορά κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου ήταν «άμεμπτοι», μαραζώνει τώρα σε μια φυλακή, ατιμασμένος, εξευτελισμένος και στερημένος των μέσων διαβίωσής του.
Μπορεί να υπάρξει κάτι πιο καταστροφικό για την αληθινή ιδιοφυΐα της ελευθερίας από το πνεύμα που έκανε δυνατή την καταδίκη του Μπουβάλντα – το πνεύμα της αδιαμφισβήτητης υπακοής; Μήπως γι’ αυτό ο αμερικανικός λαός έχει θυσιάσει τα τελευταία χρόνια τετρακόσια εκατομμύρια δολάρια και το αίμα της καρδιάς του;
Πιστεύω ότι ο μιλιταρισμός —ένας μόνιμος στρατός και ναυτικό σε οποιαδήποτε χώρα— υποδηλώνει την παρακμή της ελευθερίας και την καταστροφή όλων όσων είναι καλύτερα και ωραιότερα στο έθνος μας. Η σταθερά αυξανόμενη ζήτηση για περισσότερα θωρηκτά και έναν αυξημένο στρατό με το σκεπτικό ότι αυτά μας εγγυώνται ειρήνη είναι τόσο παράλογη όσο το επιχείρημα ότι ο ειρηνικός άνθρωπος είναι αυτός που είναι καλά οπλισμένος.
Η ίδια έλλειψη συνέπειας επιδεικνύεται από εκείνους τους υποτιθέμενους της ειρήνης που αντιτίθενται στον αναρχισμό επειδή υποτίθεται ότι διδάσκει βία, και οι οποίοι θα ήταν ωστόσο ενθουσιασμένοι με την πιθανότητα το αμερικανικό έθνος να είναι σύντομα σε θέση να εκτοξεύει βόμβες δυναμίτη σε ανυπεράσπιστους εχθρούς από ιπτάμενες μηχανές.
Πιστεύω ότι ο μιλιταρισμός θα σταματήσει όταν τα φιλελεύθερα πνεύματα του κόσμου πουν στους αφέντες τους: «Πηγαίνετε και σκοτώστε τους εαυτούς σας. Έχουμε θυσιάσει τους εαυτούς μας και τους αγαπημένους μας για αρκετό καιρό πολεμώντας τις μάχες σας. Σε αντάλλαγμα, μας έχετε κάνει παράσιτα και εγκληματίες σε καιρό ειρήνης και μας έχετε κακοποιήσει σε καιρό πολέμου. Μας έχετε χωρίσει από τους αδελφούς μας και έχετε κάνει τον κόσμο ένα ανθρώπινο σφαγείο. Όχι, δεν θα κάνουμε τις δολοφονίες σας ούτε θα πολεμήσουμε για τη χώρα που μας έχετε κλέψει».
Ω, πιστεύω με όλη μου την καρδιά ότι η ανθρώπινη αδελφοσύνη και αλληλεγγύη θα καθαρίσουν τον ορίζοντα από την τρομερή κόκκινη λωρίδα του πολέμου και της καταστροφής.
IV. Ως προς την Ελευθερία του Λόγου και του Τύπου
Η υπόθεση Μπουβάλντα είναι μόνο μία φάση του ευρύτερου ζητήματος της ελευθερίας του λόγου, της ελευθερίας του Τύπου και του δικαιώματος της ελεύθερης συνάθροισης.
Πολλοί καλοί άνθρωποι φαντάζονται ότι οι αρχές της ελευθερίας του λόγου ή του τύπου μπορούν να ασκηθούν σωστά και με ασφάλεια εντός των ορίων των συνταγματικών εγγυήσεων. Αυτή είναι η μόνη δικαιολογία, μου φαίνεται, για την τρομερή απάθεια και αδιαφορία απέναντι στην επίθεση κατά της ελευθερίας του λόγου και του τύπου που έχουμε δει σε αυτήν την κομητεία τους τελευταίους μήνες.
Πιστεύω ότι η ελευθερία του λόγου και του τύπου σημαίνει ότι μπορώ να λέω και να γράφω ό,τι θέλω. Αυτό το δικαίωμα, όταν ρυθμίζεται από συνταγματικές διατάξεις, νομοθετικές πράξεις, παντοδύναμες αποφάσεις του Γενικού Διευθυντή Ταχυδρομείων ή του αστυνομικού συλλόγου, καταλήγει σε φάρσα. Γνωρίζω καλά ότι θα προειδοποιηθώ για τις συνέπειες αν αφαιρέσουμε τις αλυσίδες από τον λόγο και τον τύπο. Πιστεύω, ωστόσο, ότι η θεραπεία των συνεπειών που προκύπτουν από την απεριόριστη άσκηση της έκφρασης είναι να επιτραπεί περισσότερη έκφραση.
Τα ψυχικά δεσμά δεν έχουν ποτέ ανακόψει την πορεία της προόδου, ενώ οι πρόωρες κοινωνικές εκρήξεις πολύ συχνά έχουν προκληθεί μέσω ενός κύματος καταστολής.
Δεν θα μάθουν ποτέ οι κυβερνήτες μας ότι χώρες όπως η Αγγλία, η Ολλανδία, η Νορβηγία, η Σουηδία και η Δανία, με τη μεγαλύτερη ελευθερία έκφρασης, ήταν οι πιο απαλλαγμένες από «συνέπειες»; Ενώ η Ρωσία, η Ισπανία, η Ιταλία, η Γαλλία και, δυστυχώς! ακόμη και η Αμερική, έχουν αναδείξει αυτές τις «συνέπειες» στον πιο πιεστικό πολιτικό παράγοντα. Η δική μας υποτίθεται ότι είναι μια χώρα που κυβερνάται από την πλειοψηφία, κι όμως κάθε αστυνομικός που δεν έχει εξουσία από την πλειοψηφία μπορεί να διαλύσει μια συνάντηση, να σύρει τον ομιλητή από την πλατφόρμα και να χτυπήσει το κοινό έξω από την αίθουσα με τον αυθεντικό ρωσικό τρόπο. Ο Γενικός Διευθυντής του Ταχυδρομείου, ο οποίος δεν είναι αιρετός αξιωματούχος, έχει την εξουσία να καταστείλει δημοσιεύσεις και να κατάσχει αλληλογραφία. Η απόφασή του δεν έχει μεγαλύτερη έφεση από αυτήν του Ρώσου Τσάρου. Πραγματικά, πιστεύω ότι χρειαζόμαστε μια νέα Διακήρυξη Ανεξαρτησίας. Δεν υπάρχει σύγχρονος Τζέφερσον ή Άνταμς;
V. Ως προς την Εκκλησία
Στο πρόσφατο συνέδριο των πολιτικών απομειναρίων μιας κάποτε επαναστατικής ιδέας ψηφίστηκε ότι η θρησκεία και η ψήφος δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους. Γιατί θα έπρεπε; «Εφόσον ο άνθρωπος είναι πρόθυμος να αναθέσει στον διάβολο τη φροντίδα της ψυχής του, θα μπορούσε, με την ίδια συνέπεια, να αναθέσει στον πολιτικό τη φροντίδα των δικαιωμάτων του. Το ότι η θρησκεία είναι ιδιωτική υπόθεση έχει διευθετηθεί εδώ και καιρό από τους Βις-Μαρξιστές Σοσιαλιστές της Γερμανίας. Οι Αμερικανοί Μαρξιστές μας, φτωχοί σε αίμα και πρωτοτυπία, πρέπει οπωσδήποτε να πάνε στη Γερμανία για τη σοφία τους. Αυτή η σοφία έχει χρησιμεύσει ως κεφαλαιακό μαστίγιο για να εντάξουν τα εκατομμύρια ανθρώπων στον καλά πειθαρχημένο στρατό του Σοσιαλισμού. Θα μπορούσε να κάνει το ίδιο και εδώ. Για όνομα του Θεού, ας μην προσβάλλουμε την αξιοπρέπεια, ας μην πληγώσουμε τα θρησκευτικά συναισθήματα του λαού».
Η θρησκεία είναι μια δεισιδαιμονία που προέρχεται από την νοητική αδυναμία του ανθρώπου να λύσει τα φυσικά φαινόμενα. Η Εκκλησία είναι ένας οργανωμένος θεσμός που ανέκαθεν αποτελούσε εμπόδιο στην πρόοδο.
Ο οργανωμένος εκκλησιασμός έχει απογυμνώσει τη θρησκεία από την αφέλεια και τον πρωτόγονό της. Έχει μετατρέψει τη θρησκεία σε εφιάλτη που καταπιέζει την ανθρώπινη ψυχή και κρατάει το νου σε αιχμαλωσία. «Η Κυριαρχία του Σκότους, όπως αποκαλεί την Εκκλησία ο τελευταίος αληθινός Χριστιανός, ο Λέων Τολστόι, υπήρξε εχθρός της ανθρώπινης ανάπτυξης και της ελεύθερης σκέψης και, ως τέτοια, δεν έχει θέση στη ζωή ενός πραγματικά ελεύθερου λαού».
VI. Ως προς τον Γάμο και την Αγάπη
Πιστεύω ότι αυτά είναι ίσως τα πιο ταμπού θέματα σε αυτή τη χώρα. Είναι σχεδόν αδύνατο να μιλήσει κανείς γι’ αυτά χωρίς να σκανδαλίσει την πολύτιμη ευπρέπεια πολλών καλών ανθρώπων. Δεν είναι περίεργο που επικρατεί τόση άγνοια σχετικά με αυτά τα ερωτήματα. Τίποτα λιγότερο από μια ανοιχτή, ειλικρινή και έξυπνη συζήτηση δεν θα καθαρίσει την ατμόσφαιρα από τα υστερικά, συναισθηματικά σκουπίδια που σκεπάζουν αυτά τα ζωτικά θέματα, ζωτικής σημασίας για την ατομική αλλά και την κοινωνική ευημερία.
Ο γάμος και η αγάπη δεν είναι συνώνυμα· αντίθετα, συχνά είναι ανταγωνιστικά μεταξύ τους. Γνωρίζω το γεγονός ότι ορισμένοι γάμοι ενεργοποιούνται από την αγάπη, αλλά τα στενά, υλικά όρια του γάμου, όπως είναι, γρήγορα συντρίβουν το τρυφερό άνθος της αγάπης.
Ο γάμος είναι ένας θεσμός που παρέχει στο Κράτος και την Εκκλησία ένα τεράστιο εισόδημα και τα μέσα για να διεισδύσουν σε εκείνη τη φάση της ζωής που οι εκλεπτυσμένοι άνθρωποι θεωρούσαν από καιρό δική τους, την πιο ιερή τους υπόθεση. Η αγάπη είναι ο πιο ισχυρός παράγοντας των ανθρώπινων σχέσεων που από αμνημονεύτων χρόνων αψηφά όλους τους ανθρώπινους νόμους και σπάει τα σιδερένια κάγκελα των συμβάσεων στην Εκκλησία και την ηθική. Ο γάμος είναι συχνά μια καθαρά οικονομική ρύθμιση, που παρέχει στη γυναίκα μια ασφάλεια ζωής εφ’ όρου ζωής και στον άνδρα έναν διαιωνιστή του είδους του ή ένα όμορφο παιχνίδι. Δηλαδή, ο γάμος, ή η εκπαίδευσή του, προετοιμάζει τη γυναίκα για τη ζωή ενός παρασίτου, ενός εξαρτημένου, αβοήθητου υπηρέτη, ενώ παρέχει στον άνδρα το δικαίωμα μιας κινητής υποθήκης πάνω σε μια ανθρώπινη ζωή.
Πώς μπορεί μια τέτοια κατάσταση να έχει κάτι κοινό με την αγάπη; — με το στοιχείο που θα απαρνούνταν όλο τον πλούτο του χρήματος και της εξουσίας και θα ζούσε στον δικό του κόσμο ανεμπόδιστης ανθρώπινης έκφρασης; Αλλά αυτή δεν είναι η εποχή του ρομαντισμού, του Ρωμαίου και της Ιουλιέτας, του Φάουστ και της Μαργαρίτας, των εκστάσεων υπό το φως του φεγγαριού, των λουλουδιών και των τραγουδιών. Η δική μας είναι μια πρακτική εποχή. Το πρώτο μας μέλημα είναι το εισόδημα. Τόσο το χειρότερο για εμάς αν έχουμε φτάσει στην εποχή που οι υψηλότερες πτήσεις της ψυχής πρέπει να αναχαιτίζονται. Καμία φυλή δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς το στοιχείο της αγάπης.
Αλλά αν δύο άνθρωποι πρόκειται να προσκυνήσουν στο ιερό της αγάπης, τι θα απογίνει ο χρυσός μόσχος, ο γάμος; «Είναι η μόνη ασφάλεια για τη γυναίκα, για το παιδί, την οικογένεια, το Κράτος». Αλλά η αγάπη δεν είναι ασφάλεια· και χωρίς αγάπη δεν μπορεί ή δεν υπάρχει αληθινό σπίτι. Χωρίς αγάπη δεν πρέπει να γεννηθεί παιδί· χωρίς αγάπη καμία αληθινή γυναίκα δεν μπορεί να συγγενεύσει με έναν άνδρα. Ο φόβος ότι η αγάπη δεν είναι επαρκής υλική ασφάλεια για το παιδί είναι ξεπερασμένος. Πιστεύω ότι όταν η γυναίκα υπογράφει τη δική της χειραφέτηση, η πρώτη της δήλωση ανεξαρτησίας θα συνίσταται στο να θαυμάζει και να αγαπά έναν άνδρα για τις ιδιότητες της καρδιάς και του μυαλού του και όχι για τις ποσότητες στην τσέπη του. Η δεύτερη δήλωση θα είναι ότι έχει το δικαίωμα να ακολουθεί αυτή την αγάπη χωρίς άδεια ή εμπόδια από τον έξω κόσμο. Η τρίτη και πιο σημαντική δήλωση θα είναι το απόλυτο δικαίωμα στην ελεύθερη μητρότητα.
Σε μια τέτοια μητέρα και σε έναν εξίσου ελεύθερο πατέρα βρίσκεται η ασφάλεια του παιδιού. Έχουν τη δύναμη, την ανθεκτικότητα, την αρμονία για να δημιουργήσουν μια ατμόσφαιρα όπου μόνο το ανθρώπινο φυτό μπορεί να αναπτυχθεί σε ένα εξαίσιο λουλούδι.
VII. Ως προς τις πράξεις βίας
Και τώρα έχω φτάσει σε εκείνο το σημείο των πεποιθήσεών μου για το οποίο η μεγαλύτερη παρανόηση επικρατεί στο μυαλό του αμερικανικού κοινού. «Λοιπόν, ελάτε τώρα, δεν διαδίδετε τη βία, τη δολοφονία εστεμμένων και Προέδρων;» Ποιος λέει ότι το κάνω; Με έχετε ακούσει, με έχει ακούσει κανείς; Το έχει δει κανείς τυπωμένο στη λογοτεχνία μας; Όχι, αλλά οι εφημερίδες το λένε, όλοι το λένε· επομένως, έτσι πρέπει να είναι.
Ω, για την ακρίβεια και τη λογική του αγαπητού κοινού!
Πιστεύω ότι ο αναρχισμός είναι η μόνη φιλοσοφία της ειρήνης, η μόνη θεωρία της κοινωνικής σχέσης που εκτιμά την ανθρώπινη ζωή πάνω από οτιδήποτε άλλο. Γνωρίζω ότι ορισμένοι αναρχικοί έχουν διαπράξει πράξεις βίας, αλλά είναι η τρομερή οικονομική ανισότητα και η μεγάλη πολιτική αδικία που προκαλούν τέτοιες πράξεις, όχι ο αναρχισμός. Κάθε θεσμός σήμερα βασίζεται στη βία. Η ίδια μας η ατμόσφαιρα είναι κορεσμένη από αυτήν. Όσο υπάρχει ένα τέτοιο κράτος, μπορούμε κάλλιστα να προσπαθήσουμε να σταματήσουμε την ορμή του Νιαγάρα, ελπίζοντας να εξαλείψουμε τη βία. Έχω ήδη δηλώσει ότι χώρες με κάποιο βαθμό ελευθερίας της έκφρασης έχουν βιώσει λίγες ή καθόλου πράξεις βίας. Ποιο είναι το ηθικό δίδαγμα; Απλά το εξής: Καμία πράξη που διαπράττεται από έναν αναρχικό δεν έχει γίνει για προσωπικό όφελος, ενίσχυση ή κέρδος, αλλά μάλλον μια συνειδητή διαμαρτυρία ενάντια σε κάποιο καταπιεστικό, αυθαίρετο, τυραννικό μέτρο από πάνω.
Ο Πρόεδρος Καρνό της Γαλλίας δολοφονήθηκε από τον Κασέριο σε απάντηση στην άρνηση του Καρνό να μετατρέψει την θανατική ποινή του Βαγιάν, για τη ζωή του οποίου είχε ζητήσει ολόκληρος ο λογοτεχνικός, επιστημονικός και ανθρωπιστικός κόσμος της Γαλλίας.
Ο Μπρέσι πήγε στην Ιταλία με δικά του χρήματα, που έβγαζε στα μεταξουργεία του Πάτερσον, για να καλέσει τον βασιλιά Χάμπερτ ενώπιον του δικαστηρίου για την εντολή του να πυροβολήσουν ανυπεράσπιστες γυναίκες και παιδιά κατά τη διάρκεια μιας εξέγερσης για το ψωμί. Ο Αντζελίνο εκτέλεσε τον πρωθυπουργό Κανόβας για την αναβίωση της ισπανικής Ιεράς Εξέτασης από τον τελευταίο στις φυλακές Μοντζούιχ. Ο Αλεξάντερ Μπέρκμαν επιχείρησε να δολοφονήσει τον Χένρι Κ. Φρικ κατά τη διάρκεια της απεργίας στο Χόουμστεντ μόνο και μόνο λόγω της έντονης συμπάθειάς του για τους έντεκα απεργούς που σκοτώθηκαν από τους Πίνκερτον και για τις χήρες και τα ορφανά που εκδιώχθηκαν από τον Φρικ από τα άθλια μικρά σπίτια τους που ανήκαν στον κ. Κάρνεγκι.
Κάθε ένας από αυτούς τους άνδρες όχι μόνο γνωστοποίησε τους λόγους του στον κόσμο με προφορικές ή γραπτές δηλώσεις, δείχνοντας την αιτία που οδήγησε στην πράξη του, αποδεικνύοντας ότι η αφόρητη οικονομική και πολιτική πίεση, τα βάσανα και η απελπισία των συνανθρώπων τους – ανδρών, γυναικών και παιδιών – ώθησαν τις πράξεις και όχι η φιλοσοφία του Αναρχισμού. Ήρθαν ανοιχτά, ειλικρινά και έτοιμοι να αντέξουν τις συνέπειες, έτοιμοι να δώσουν και τη ζωή τους.
Κατά τη διάγνωση της αληθινής φύσης της κοινωνικής μας ασθένειας, δεν μπορώ να καταδικάσω εκείνους που, χωρίς δικό τους λάθος, υποφέρουν από μια ευρέως διαδεδομένη ασθένεια.
Δεν πιστεύω ότι αυτές οι πράξεις μπορούν, ή ότι ποτέ δεν είχαν σκοπό, να επιφέρουν την κοινωνική ανασυγκρότηση. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο, πρώτον, μέσω μιας ευρείας και ευρείας εκπαίδευσης ως προς τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία και τη σωστή σχέση του με τους συνανθρώπους του· και, δεύτερον, μέσω του παραδείγματος. Με το παράδειγμα εννοώ την πραγματική βίωση μιας αλήθειας, αφού αναγνωριστεί, όχι την απλή θεωρητικοποίηση του ζωτικού της στοιχείου. Τέλος, και το πιο ισχυρό όπλο, είναι η συνειδητή, έξυπνη, οργανωμένη, οικονομική διαμαρτυρία των μαζών μέσω της άμεσης δράσης και της γενικής απεργίας.
Ο γενικός ισχυρισμός ότι οι αναρχικοί αντιτίθενται στην οργάνωση και, ως εκ τούτου, υποστηρίζουν το χάος είναι απολύτως αβάσιμος. Είναι αλήθεια ότι δεν πιστεύουμε στην υποχρεωτική, αυθαίρετη πλευρά της οργάνωσης που θα ανάγκαζε ανθρώπους με ανταγωνιστικά γούστα και συμφέροντα να ενταχθούν σε ένα σώμα και θα τους κρατούσε εκεί με καταναγκασμό. Οι αναρχικοί όχι μόνο δεν αντιτίθενται, αλλά πιστεύουν σε αυτήν ως τη μόνη δυνατή βάση της κοινωνικής ζωής.
Είναι η αρμονία της οργανικής ανάπτυξης που παράγει ποικιλία χρωμάτων και μορφών — το πλήρες σύνολο που θαυμάζουμε στο λουλούδι. Ανάλογα, η οργανωμένη δραστηριότητα των ελεύθερων ανθρώπων που είναι προικισμένοι με το πνεύμα της αλληλεγγύης θα οδηγήσει στην τελειότητα της κοινωνικής αρμονίας — που είναι ο Αναρχισμός. Πράγματι, μόνο ο Αναρχισμός κάνει πραγματικότητα την μη αυταρχική οργάνωση, αφού καταργεί τον υπάρχοντα ανταγωνισμό μεταξύ ατόμων και τάξεων.
* Μετάφραση: Αργύρης Αργυριάδης
Σχόλια
Δημοσίευση σχολίου